《人间词话》读后感

高二 （16）班  董佳佳

         晚清是一个黑暗的时代。因病从日本回来的王国维，身体心理忧郁的他走向哲学，希望以此摆脱人生的痛苦无奈。

在他受到文学非功利审美的愉悦下，一本《人间词话》出世。尽管这是一份个人主观的批评文学。这本著作也成了晚清最有影响力之一的图书。它与以往的词话一类的作品的体例并无显著差别。但使它脱颖而出的，则是那初具的理论体系和作者鲜明的对各朝各代的词人，诗人的好恶之情。王国维的“境界说”—“有我之境与无我之境、造境与写镜隔与不隔”是全书论点，并以此展开脉络。

词能将最寻常的景色，添加几个动词，使其灵动起来，活跃在你的眼前，被赋予不同的意义。王国维欣赏冯延巳的“高树鹊衔巢，斜月明寒草”，认为即使是韦应物的“流萤度高阁”，孟浩然的“疏雨滴梧桐”也比不上。冯延巳的词通常具有秾丽之情挟着悲伤，而这句却突破了以往的框框，展现出俊朗清雅之气。王国维把他与韦应物，孟浩然的诗一较高下，尽显作者对他的推崇与赞赏。

而在王国维的审美中，自然占据着非常重要的地位。不过多的修饰，不堆砌典故，不刻意规划文章的结构，情感真切。白居易的《长恨歌》，文采壮美，通篇仅有“小玉”，“双成”这两个典故，王国维认为这是才华有余。但他觉得吴伟业的《圆圆曲》不用典故就写不成。可辛弃疾，同样也是用典多，王国维依旧对他赞赏有加，所以他并不是反对用典，而是反对生硬用典。在唐宋之际，投赠之风盛行，许多为仕途的文人，拜访在社会上有名望的人，赞赏其品格，才华，多半是虚情假意。恰恰与王国维所倡导的“自然”相反。在这本书中，王国维也流露出了对待像史达祖、吴文英、张炎等南宋词人的贬抑。

但“境界”才是王国维美学思想的核心， “有我之境”便是指景物具有诗人的主观情感，“无我之境”即无诗人主体意识，客观景物多存。可古今天下多少人初不为世事所纷扰，发以感叹，挥手执笔。所历之多少，才能像陶渊明那样“悠然见南山”，达到无我之地。

        如序言所说再有影响力的书，也只是一家之言，或还有可商j的余地，但此“独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光”。我想，这就是它所能存立于此的意义。