他山之石可以攻玉

                       ——浅谈《论语》的教学策略

[摘要]《论语》是中华文化瑰宝，内容丰富、思想深邃、言简意赅，影响了中华民族几千年。其中一些格言名句早已超越时空而传遍世界各地。对中学生进行经典文化教育，《论语》也显示出十分迫切的现实意义。鉴于此，本人通过走进凡人孔二先生，追问何为君子小人，借用成语名言学习，专题点拨、以点带面等策略激发中学生阅读原著的兴趣，品味先人智慧哲思，提升自身文化品位。

[关键词]  策略   兴趣  文化品味

儒家经典《论语》以其独具的魅力成为中华传统文化中的一朵奇葩。其内容博大精深，阅读它，能净化心灵、升华智慧、洗涤灵魂。自从2006年新课程改革，我省把《论语》作为一门选修课列入高中语文课程范围，并在2007年列入高考考试内容。然而，对于我们的学生来说，孔子的时代离他们的生活太遥远了，况且，《论语》言简意赅、思想精微。因此，学生在阅读上有很大的障碍。于是，如何引导学生读懂，并能领悟其深刻的文化内涵，作为教师的我，不得不讲究点艺术或者策略？

一、走进凡人孔二先生

一说到孔子，学生满脑子浮现的必定是：思想家、教育家、至圣、至圣先师，万世师表等。一说到他的思想，学生的印象必定是：高深莫测、杂而无章等，正像颜渊对孔子之道的赞叹：仰之弥高，钻之弥坚。学生与《论语》的隔阂无形中已经生成了。因此，欲让学生不畏惧《论语》，激发学生阅读的兴趣，首先要做的是：拉近学生与孔子的距离，把伟大的孔子凡人化。那种“知其不可为而为之”的精神，那种循循然善诱人的教学方法，那种谦谦君子之风，是孔子作为圣人的重心所在，也是他人的难学之处。

即便如此，孔子生活在那混乱的年代，难道就没有一点点的感慨吗？子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。” (《雍也》)所以时代变乱中的人物，不但要长得帅，还要有口才。而对现代社会来说这还不够，还要有财。作为圣贤之人的孔子面对眼前充满罪恶的社会，发出一顿人情之常的牢骚。这是其一。澹台灭明（字子羽）是孔子的关门弟子，亦是孔子“七十二贤人”之一，相貌丑陋，品行端正。据说，在招收这个弟子时，孔子犯了“以貌取人”的毛病。《论语》记载：子游为武城宰。子曰：“女得人焉耳乎？”曰：“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。”(《雍也》)后来灭明发愤图强，在诸侯间深有名望，孔先生才方发现自己看走了眼，发出“吾以言取人，错过了宰予；以貌取人，错过了子羽”的感慨。这是其二。同时，在孔子的心中，音乐是无声的语言，是教化的工具，亦是高级的社交工具。如：孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。真正的学问，并不一定要讨论，而孔子不见，故意取瑟而歌，就等于是一种不言之教。然而一心提倡礼乐的孔老夫子，居然也有过厌烦礼乐的时候。如：子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”孔子对音乐为何出尔反尔呢？孔子主张人要爱音乐，当武城人真的那样做得时候，孔子又有点小失落，正像孔子所说的“民可使由之，不可使知之”。这是其三。孔子也曾有过逃避现实政治，如：子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”可见，孔子想到过要去朝鲜，在那里，中原诸国的各种罪恶，可以眼不见心不烦。又有，子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者，其由与！”甚至，曾想过随波逐流、自我放逐。这是其四。还有子路质疑孔子从政上的饥不择食……

从中我们可以了解到，孔子也仅是个有血有肉的人，有过烦恼、有过纠结、有过矛盾……当然不变的一点是：始终不向现实低头。于是孔子的形象既高大又让人真实可感，不再是那个“温、良、恭、俭、让”的严肃形象！

二、追问何为君子小人

阅读原著时，很容易碰到两个词“君子”和“小人”，记得曾经和学生一起统计过，一部短短两万字左右的《论语》中，君子一词共出现107次，小人24次。其中有18处还是将“君子”与“小人”放在一起作鲜明的对比。在现代社会中，君子指道德纯美、旨趣高洁的人；小人指缺德失范、卑鄙龌龊的人；它们是一对富含褒贬意义的概念。那么，到底在孔子的心中君子小人的内涵是什么？

其实在《论语》成书之前，我们可以在许多典籍里找到“君子”与“小人”，了解他们的含义。如：《尚书》中的“君子所，其无逸。先知稼穑之艰难，乃逸，则知小人之依。”《诗经》“君子所依，小人所腓。”《左传》“君子尚能而让其下，小人农力以事其上。”《国语》“君子务治而小人务力。”以上的君子、小人基本上是一对指称人的身份的词语，大部分贵族和平民。不过，《诗经》中的“君子于役，不知其期，曷至哉？”其君子指丈夫；“君子是则是效”却是指被效法的对象，即就其道德风范而言；“君子无易由言”则是指明智的人。因而，西周到春秋末叶，君子、小人已从表政治地位开始向表道德品质的范畴过渡。

而孔子生活的年代正是春秋中后期，君子小人也指贵族和平民，如：樊迟问稼中的“小人哉,樊须也”，以及“君子笃于亲，则民兴与仁；故旧不移，则民不偷。”这里的君子、小人保留了表征身份和地位的含义。固然如此，《论语》中的小人出现24次，用指平民的，也仅4次。更多的是有道德修养、为人处世上的区分。“君子不器”（《为政》），孔子认为君子须博学广通，不能像器具一样，只有单一的用途。然而，公冶长篇第四章中，子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“汝，器也。”  “何器也？”“瑚琏也。”中华第一儒商的子贡，是孔门十哲之一，终生敬仰老师，孔子过世，弟子依礼守墓三年，惟独子贡守了六年。瑚琏是祭祀时盛放粮食的竹器，上头饰以美玉，相当尊贵。孔子比子贡为瑚琏，意在赞赏他的资质美好。可是瑚琏再华丽，仍然是器呀。原来，“君子”是孔子心目中的理想人格的一种典范。首先要尊重道德法制，不拘囿于一点点小利益，如“君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠。”（《里仁》）其次是内心庄重、追求和谐，如“君子和而不同，小人同而不和。”（《子路》）或“君子坦荡荡，小人长戚戚。”（《述而》）最后是说话和做事上的标准，如“君子耻其言而过其行”（《宪问》）、“先行其言而后从之”（《为政》），以及“君子食无求饱，居无求安，敏于事，而慎于言，就有道而正焉，可谓好学而已”（《学而》）总之，“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”（《宪问》）孔子告诉我们：君子和小人的区别在于道德修养上，君子不苛责外在世界，而是把有限的时间、精力，用来“苛责”内心。君子是一种至高的境界，涵盖了人生所有的美德，是要靠一生的努力去实现的。

三、借用成语名言学习

《论语》中有许多语句因其高超的语言艺术和广博深邃的思想内容，而成为后世广为传诵的格言警句。今天的很多成语典故和名言名句都出自其中。对于今天的学生来说，我们可以用简易的去理解艰涩的内容，化繁为简，化难为易。首先，通过成语学习《论语》。如：《颜渊》中“司马牛之叹”，比喻对孑然一身、孤立无援的感叹。可以了解它的出处中，“君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也”。再看 “博文约礼”《雍也》，广求学问，恪守礼法，了解到“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫”。而“化若偃草” 《颜渊》使学生明白“君子之德风，小人之德草，草上之风必偃”，即形容教化之易推行。以及出自《阳货》形容外表强硬，内心怯懦的“色厉内荏”，于是，君子和小人的形象就在学生心中留下深刻的印象。其次，通过背诵名句学《论语》。如：，通过名句：“夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已，”使学生明白了实行“仁”的重要原则和方法。通过名句：“言必行、行必果”“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无杌，其何以行之哉？”使学生了解到，信是人立身处世的基点，是儒家传统伦理准则之一。通过名句“不在其位，不谋其政”让学生了解到孔子对学生们为官从政的忠告：要求为官者各负其责、各司其职、脚踏实地、做好本职份内的事情……以上只是列举一二。因此利用《论语》高超

的语言艺术，让学生可以比较轻松地了解其思想内涵。

四、专题点拨、以点带面

教育家斯卡特金说：“如果我们能够做到百分之百地使孩子们兴致勃勃地学习，那么我们的成绩率就是全优的了。兴致勃勃地学习，不仅是孩子们的幸福，而且也是教师们的幸福。”点拨法就是要激起学生求知欲望与学习兴趣，把他们引入“兴致勃勃的学习”境界，从而提高学习效率。因经典文化阅读年代久远，学生学习兴趣不大，在教学中我采用了专题点拨教学模式，大大激发了学生学习经典文化的热情。如在《论语》研读中，我设置了“仁与礼”专题进行点拨教学，先让学生查找《论语》中有关“仁与礼”的片断，引导他们进行质疑探究，学生在查找过程中，碰到无法理解的或一知半解的，我给予适当的点拨，让学生对孔子“仁礼观”有了较为全面的了解，再让学生分小组讨论孔子的“仁礼观”对后世的影响及对现代人的指导意义，最后派代表发言交流。课堂上学生联系古今，畅所欲言，气氛相当活跃。古有芦衣顺母的闵子骞，又有重德治、兴礼仪、亲尝汤药的汉文帝刘恒；今有“一心孝母有耐力，夫妻赡养六老人”的汤太平，最美妈妈吴菊萍；更有在汶川地震和雅安地震时伸出援助之手的各个领域的人物。同时又有彭宇案以及小悦悦此等事件的发生，于是人们开始质疑社会的公德心，在这种情况下，仁礼观更需提倡。在讨论交流及教师点拨中，学生对仁、礼有了全新的认识，进一步正确树立自己的价值观，也激发了阅读《论语》的兴趣。以此为突破口，让学生课后查找孔子的“为政说”“中庸说”“义利观”“教育观”“诚信说”等的片断交流，以点带面，化繁为简，学生就会有兴趣去查找、阅读、交流，在讨论中进一步提高学生对《论语》的认识，使孔子的思想了然于胸，也提高了自己的涵养。

以上的方法只是我的一些尝试，除此之外，还可以通过于丹论语心得、傅佩荣论语解读等视频，使学生通过一个更现代化的手段解读《论语》……语文教学的道路是没有终点的，在探索的过程中，希望能够寻找到更多适应新课改下的语文教学的教学方法。

参考文献： 
  ［1］《论语》 中华书局

［2］《论语别裁》  南怀瑾

［3］《孔二先生》 李中华

 ［4］黄怀信.《论语》中的“仁”与孔子仁学的内涵.齐鲁学刊，2007，（1）.